Banyak orang mengira bahwa kerja ulama hadis zaman dulu “hanya” seputar mengumpulkan daftar nama perawi atau yang kita kenal dengan istilah isnad. Seolah-olah, asalkan rantai orangnya terpercaya, maka teks hadisnya otomatis ditelan bulat-bulat.
Sejak abad ke-3 dan ke-4 Hijriah, era keemasan ilmu hadis, para raksasa keilmuan seperti Imam Bukhari dan Imam Muslim sudah melakukan “investigasi” terhadap isi atau matan hadis.
Kritik matan ini bukanlah hal baru, melainkan warisan langsung dari para Sahabat Nabi. Ingatlah prinsip Al-Qur’an dalam Surah Al-Anfal ayat 29:
“Hai orang-orang beriman, jika kamu bertakwa kepada Allah, Kami akan memberikan kepadamu Furqaan (kemampuan membedakan yang hak dan batil).”
Dengan cahaya furqan inilah, para ulama menilai apakah sebuah ucapan benar-benar selaras dengan karakter kenabian atau tidak.
Warisan Sahabat ke Tangan Sang Maestro
Para ulama seperti Imam Malik (w. 179 H) hingga Imam Bukhari (w. 256 H) memandang hadis bukan sekadar perkataan, tapi sebagai bagian dari realitas sejarah dan kesesuaian dengan Al-Qur’an.
Contoh menarik datang dari Imam Bukhari saat mengomentari riwayat dari Hashraj bin Nubata. Riwayat itu mengeklaim Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam secara terang-terangan menunjuk Abu Bakar, Umar, dan Utsman sebagai khalifah setelah beliau.
Apakah Bukhari langsung percaya? Tidak.
Beliau melakukan kritik matan dengan merujuk pada fakta sejarah dan kesaksian Sahabat senior. Beliau mencatat bahwa Umar bin al-Khattab dan Ali bin Abi Thalib sendiri pernah berkata, “Nabi tidak menunjuk seorang pun pengganti” secara spesifik.
Artinya, isi hadis tersebut bertentangan dengan realitas sejarah yang dialami langsung oleh pelaku sejarahnya.
Logika dan Realitas: Senjata Imam Bukhari & Imam Muslim
Imam Bukhari juga sangat logis. Ketika ada riwayat dari ‘Aun bin Umara yang menyatakan bahwa tanda-tanda hari kiamat akan muncul setelah tahun 200 H, Bukhari dengan tegas menolaknya.
Alasannya sederhana tapi telak: “Dua ratus tahun telah berlalu dan tidak ada satu pun tanda-tanda ini”. Di sini, Bukhari menggunakan bukti peristiwa nyata untuk menggugurkan sebuah riwayat.
Sejalan dengan itu, Ibnul Qayyim menjelaskan bahwa salah satu ciri hadis palsu adalah jika Nabi seolah-olah memprediksi tanggal secara spesifik untuk masa depan, karena “itu bukan kebiasaan yang dilakukan oleh Nabi” dalam memberikan pengajaran.
Tak mau kalah, Imam Muslim (w. 261 H) dalam kitabnya yang fenomenal, al-Tamyiz, menyajikan setidaknya 19 contoh kritik matan hadits. Salah satunya tentang posisi makmum. Ada riwayat yang menyebut Ibnu Abbas muda berdiri di sebelah kiri Nabi saat shalat, lalu Nabi membiarkannya tetap di situ. Muslim mengkritik ini karena bertentangan dengan hadits yang lebih kuat bahwa makmum tunggal harus berdiri di sebelah kanan imam.
Ketelitian Abad ke-4
Memasuki abad ke-4 Hijriah, kritik matan semakin tajam. Imam Ibnu Khuzaimah (w. 311 H) membantah hadis yang melarang imam berdoa khusus untuk dirinya sendiri dengan alasan itu adalah pengkhianatan kepada jamaah.
Ibnu Khuzaimah menunjukkan bukti matan lain yang lebih kuat bahwa Nabi sendiri pernah berdoa secara pribadi dalam shalat jamaah: “Ya Allah, jauhkanlah aku dari kesalahanku (Allahumma ba’id bayni wa bayna khatayay)”. Jika Nabi melakukannya, maka mustahil hal itu disebut pengkhianatan.
Kritik yang tak kalah “out of the box” datang dari Ibnu Hibban (w. 354 H).
Kita mungkin pernah mendengar cerita masyhur bahwa Nabi mengikatkan batu ke perutnya untuk menahan lapar. Ibnu Hibban menolak riwayat ini karena secara logika “sebuah batu tidak dapat mengusir rasa lapar”.
Beliau bahkan melakukan analisis bahasa dan berpendapat bahwa kata yang benar sebenarnya adalah hajaz (ujung kain sarung), bukan hajar (batu). Selain itu, hal ini bertentangan dengan sabda Nabi yang sahih: “Sesungguhnya aku tidak seperti kalian, aku diberi makan dan minum oleh Allah”.
Kesimpulan
Para ulama kita dahulu telah memberikan teladan bahwa mencintai hadis berarti menjaganya dengan akal sehat, ketelitian sejarah, dan kesucian hati. Seperti kata Ali bin Abi Thalib yang dikutip Imam Syathibi: “Mestilah kita menggunakan bahasa yang sekiranya dipahami pendengar… agar tidak membuat keadaan menjadi lebih buruk”.
Kritik matan yang dilakukan ulama abad 3-4 H membuktikan bahwa Islam adalah agama yang sangat menghargai data dan akal. Mereka tidak hanya memeriksa “siapa yang bicara” (isnad), tapi juga “apa yang dibicarakan” (matan). Dengan cara inilah, keaslian ajaran Islam tetap terjaga murni hingga ke tangan kita hari ini.
Jadi, jangan ragu untuk terus belajar, karena ilmu hadis bukan hanya soal hafalan, tapi soal ketajaman nalar dan kedalaman iman.
***
Referensi: Modul 23 Mata Kuliah: Kritik Hadits, Islamic Open University (IOU).
