Di antara sekian banyak hari yang dimuliakan dalam Islam, hari Arafah menempati posisi yang sangat istimewa. Arafah adalah hari kesembilan bulan Dzulhijjah, hari di mana jutaan jamaah haji berdiri di padang Arafah dalam momen paling agung dari seluruh rangkaian ibadah haji. Namun bagi kita yang tidak sedang menunaikan haji, ada amalan yang sangat dianjurkan untuk dilakukan pada hari tersebut: puasa Arafah.
Dasar Hadits Puasa Arafah
Landasan utama puasa Arafah adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Qatadah radhiyallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
«صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ»
“Puasa hari Arafah, aku berharap kepada Allah agar ia menghapus (dosa) setahun sebelumnya dan setahun sesudahnya.” (HR. Muslim, no. 1162)
Hadits ini adalah dalil pokok yang menjadi sandaran seluruh ulama dalam menetapkan kesunnahan puasa Arafah. Perhatikan kata «أَحْتَسِبُ», Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak mengatakan dengan pasti “pasti dihapus”, melainkan “aku berharap kepada Allah”. Ini adalah gaya bahasa pengajaran yang menjelaskan bahwa pengampunan adalah hak prerogatif Allah, dan puasa ini adalah sebab yang sangat kuat untuk meraihnya.
Hukum Puasa Arafah
A. Bagi yang Tidak Sedang Berhaji
Para ulama sepakat bahwa puasa Arafah hukumnya sunnah yang sangat dianjurkan bagi orang yang tidak sedang melaksanakan ibadah haji. Imam an-Nawawi dalam Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab menyatakan:
«يستحب صوم يوم عرفة لغير من هو بعرفة»
“Disunnahkan puasa hari Arafah bagi yang tidak sedang berada di Arafah.”
Bahkan para ulama menyebut hari Arafah sebagai hari terbaik dalam setahun. Imam al-Baghawi dan ulama lain dari kalangan Syafi’iyyah menegaskan: “Hari Arafah adalah hari terbaik sepanjang tahun.”
Hal ini diperkuat pula oleh hadits dari Shahih Muslim:
«مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ»
“Tidak ada hari yang Allah lebih banyak membebaskan hamba-Nya dari neraka daripada hari Arafah.”
B. Bagi Jamaah Haji yang Sedang di Arafah
Para ulama berbeda pendapat mengenai masalah ini, namun pendapat yang kuat dan menjadi pegangan jumhur ulama adalah:
Dianjurkan untuk berbuka (tidak berpuasa) bagi jamaah haji yang sedang wukuf di Arafah.
Dalilnya adalah hadits dari Ummu al-Fadhl binti al-Harits radhiyallahu ‘anha, bahwa orang-orang berselisih tentang apakah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa pada hari Arafah ataukah tidak. Maka Ummu al-Fadhl mengirimkan semangkok susu kepada beliau saat beliau sedang berwukuf di atas untanya di Arafah, lalu beliau pun meminumnya. (HR. Bukhari dan Muslim)
Imam an-Nawawi menjelaskan alasannya:
«لأن الدعاء في هذا اليوم يعظم ثوابه والصوم يضعفه فكان الفطر أفضل»
“Karena doa pada hari ini sangat besar pahalanya, sementara berpuasa melemahkan (untuk berdoa), maka berbuka lebih utama.”
Ringkasannya, hukum puasa Arafah bagi jamaah haji adalah khilaf al-awla (menyelisihi yang lebih utama), ada juga yang menyebutnya makruh tanzih, karena dikhawatirkan melemahkan dari berdoa, berdzikir, dan menjalankan rangkaian ibadah haji yang padat di hari tersebut.
Makna “Menghapus Dosa Setahun Lalu dan Setahun Akan Datang”
Apakah puasa satu hari benar-benar bisa menghapus dosa dua tahun penuh? Apa maksudnya menghapus dosa yang belum kita perbuat?
Para ulama memberikan penjelasan yang sangat kaya dan beragam dalam menjawab ini.
1. Yang Dimaksud “Menghapus” adalah Dosa-dosa Kecil (Shagha’ir)
Ini adalah pendapat yang paling kuat dan paling banyak dipegang oleh para ulama.
Imam al-Haramain al-Juwaini menegaskan:
«كل ما يرد في الأخبار من تكفير الذنوب فهو عندي محمول على الصغائر دون الموبقات»
“Semua yang disebutkan dalam hadits-hadits tentang penghapusan dosa, menurut saya semuanya dibawa kepada dosa-dosa kecil, bukan dosa-dosa besar.”
Imam an-Nawawi menambahkan bahwa Qadhi ‘Iyadh menyatakan: “Ini adalah mazhab Ahlus Sunnah, bahwa dosa-dosa besar hanya bisa dihapus dengan taubat atau rahmat Allah semata.”
Lalu bagaimana jika seseorang tidak memiliki dosa kecil sama sekali?
Para ulama menjawab: amalan tersebut tidak sia-sia. Ia akan diangkat derajatnya dan ditambahkan kebaikannya.
Bahkan jika ada dosa besar tanpa dosa kecil, maka diharapkan amalan ini meringankan beban dosa besar tersebut, meski tidak menghapusnya sepenuhnya.
2. Pertanyaan Besar: Bagaimana Menghapus Dosa yang Belum Terjadi?
Secara nalar, bagaimana mungkin sebuah amalan bisa menghapus dosa yang belum dilakukan?
Para ulama memberikan beberapa jawaban:
Pendapat Pertama: Keduanya adalah dosa masa lalu:
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang dimaksud “satu tahun sebelumnya” adalah tahun sebelum tahun ini, dan “satu tahun sesudahnya” adalah tahun antara Arafah tahun ini dan Arafah tahun lalu. Jadi keduanya maksudnya masa lalu. Ini disebutkan oleh al-Mawardi dalam Al-Hawi.
Pendapat Kedua: Yang akan datang bermakna Allah menjaga dari dosa:
Sebagian ulama lain menafsirkan bahwa “setahun yang akan datang” bukan berarti dosa yang akan dilakukan langsung dihapus, melainkan Allah memberikan perlindungan dan taufik kepada si hamba sehingga ia terjaga dari berbuat dosa yang membutuhkan penghapusan. Ini adalah makna ‘ismah (penjagaan).
Pendapat Ketiga: Dosa yang akan datang pun dihapus:
Sebagian ulama lain berpegang pada makna zahir hadits: jika di tahun berikutnya ia melakukan dosa (kecil), maka Allah menjadikan puasa Arafah yang telah lalu sebagai kaffarah (penghapus) baginya, sebagaimana ia menjadi kaffarah bagi dosa tahun yang lalu.
Imam an-Nawawi dalam Al-Majmu’ menuturkan komentar Shahibul ‘Uddah tentang dua kemungkinan makna ini tanpa memutuskannya secara tegas, menunjukkan bahwa para ulama memang berbeda pandangan.
Yang menarik, dalam Nihayat al-Muhtaj, disebutkan pula tafsir al-Mawardi bahwa “takkfir” memiliki dua sisi: pertama, pengampunan (ghufran), dan kedua, perlindungan (‘ismah) agar tidak bermaksiat. Kedua tafsir ini saling melengkapi dan tidak harus saling menafikan.
3. Kenapa Puasa Arafah Menghapus Dua Tahun, Sementara Asyura Hanya Setahun?
Ini pertanyaan yang menarik. Syaikh Zakariya Al-Anshari dalam Al-Ghurrar al-Bahiyyah menjelaskan:
«وجه كون عرفة تكفر سنتين وعاشوراء سنة أن عرفة من خصائصنا بخلاف عاشوراء وأعمالنا يضاعف ثوابها على أعمال بقية الأمم»
“Alasan mengapa Arafah menghapus dua tahun sementara Asyura hanya satu tahun adalah karena Arafah merupakan kekhususan umat ini, berbeda dengan Asyura. Dan amalan umat ini dilipatgandakan pahalanya atas amalan umat-umat sebelumnya.”
Ini menunjukkan betapa istimewanya hari Arafah bagi umat Islam, ia adalah hari yang tidak dimiliki umat sebelumnya dengan keutamaan seperti ini.
Khilaf Ulama dalam Memaknai Hadits
Secara ringkas, perbedaan pendapat (khilaf) yang berputar di sekitar hadits ini dapat dikelompokkan dalam beberapa poin:
Pertama: Apakah Dosa yang Dihapus Mencakup Dosa Besar?
| Pendapat | Tokoh | Keterangan |
|---|---|---|
| Hanya dosa kecil | Imam al-Juwaini, Imam an-Nawawi, jumhur | Pendapat yang lebih kuat |
| Mencakup kemungkinan dosa besar | Imam ar-Ramli (condong ke arah ini) | Berdasarkan keumuman lafaz hadits |
| Bisa menghapus semua dosa | Ibnu al-Mundzir | Berpegang pada teks umum |
Kedua: Makna Penghapusan Dosa Masa Depan
| Pendapat | Penjelasan |
|---|---|
| Penjagaan (‘ismah) | Allah menjaga dari berbuat dosa di tahun berikutnya |
| Penghapusan | Jika dosa kecil terjadi di tahun berikutnya, puasa Arafah yang lalu menghapusnya |
| Keduanya masa lalu | “Tahun sesudah” ditafsirkan sebagai tahun antara dua Arafah |
Ketiga: Apakah Ini Menjamin Penghapusan?
Perlu dicatat bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menggunakan kata «أَحْتَسِبُ» “aku berharap”. Ini bukan jaminan mutlak, melainkan harapan yang sangat kuat. Artinya, penghapusan dosa ini bukan otomatis terjadi begitu seseorang berpuasa, melainkan ia sangat bergantung pada keikhlasan, kesungguhan, dan rahmat Allah.
Para ulama menegaskan bahwa semua amalan yang disebut sebagai “kaffarah”. Wudhu, shalat lima waktu, Jum’at, Ramadhan, maupun puasa Arafah semuanya adalah “shalih li at-tafkir” (layak untuk menghapus dosa).
Jika ada dosa kecil, maka akan dihapus. Jika tidak ada, maka amalan itu menambah derajat.
Jika ada dosa besar tanpa dosa kecil, maka diharapkan ia meringankan beban dosa besar.
Penutup
Puasa Arafah adalah salah satu amalan yang pahalanya luar biasa serta mudah dikerjakan. Hanya dengan satu hari berpuasa, seseorang membuka pintu harapan bagi penghapusan dosa dua tahun, hal ini merupakan sebuah kemurahan yang hanya bisa datang dari Allah yang Maha Pemurah.
Yang perlu untuk diingat: puasa bukan “kartu bebas dosa” yang bisa disalahpahami. Puasa Arafah adalah jalan taubat dan penyucian diri, yang sangat bergantung pada ketulusan niat, istiqamah ketaatan, dan harapan penuh kepada Allah.
Maka mari sambut hari Arafah dengan niat yang tulus, hati yang hadir, dan doa yang dipanjatkan penuh pengharapan.
***
Daftar Pustaka
- An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Al-Majmu’ Syarh al-Muhadzdzab, Juz 6. (Sumber utama untuk pembahasan hukum dan khilaf puasa Arafah, termasuk nukilan dari al-Juwaini dan al-Mawardi.)
- An-Nawawi, Yahya bin Syaraf. Al-Minhaj Syarh Shahih Muslim bin al-Hajjaj, Juz 8. (Penjelasan hadits Abu Qatadah dan makna kaffarah dua tahun.)
- Ar-Ramli, Syihabuddin. Nihayat al-Muhtaj ila Syarh al-Minhaj, Juz 3. (Pembahasan tentang makna takkfir: ghufran dan ‘ismah, serta kedudukan hari Arafah.)
- Ar-Rafi’i, Abd al-Karim. Al-‘Aziz Syarh al-Wajiz (Syarh al-Kabir), Juz 3. (Pembahasan tentang hari-hari yang disunnahkan berpuasa, termasuk Arafah dan khilaf ulama.)
- Al-Anshari, Zakariya. Al-Ghurrar al-Bahiyyah fi Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah, Juz 2. (Penjelasan tentang mengapa Arafah menghapus dua tahun dan Asyura satu tahun.)
- Al-Anshari, Zakariya. Fath al-‘Allam bi Syarh al-I’lam bi Ahadits al-Ahkam. (Penjelasan hukum makruh puasa Arafah bagi yang di Arafah, dan hukumnya bagi musafir.)
- Al-‘Asqalani, Ibnu Hajar. Fath al-Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari, Juz 4. (Penjelasan tentang puasa Asyura dan perbandingannya dengan Arafah.)
- Ruslan, Ibnu. Syarh Sunan Abi Dawud, Juz 10. (hadits-hadits terkait puasa Arafah dan hari Arafah bagi jamaah haji.)
Wallahu a’lam bish-shawab.
