Dalam rukun Islam, kita mengenal lima pondasi utama yang disebut sebagai Rukun Islam.
Jika kita perhatikan dalam berbagai literatur fikih, khususnya dalam tradisi Madzhab Syafi’i, terdapat sebuah urutan yang konsisten: Puasa Ramadhan selalu disebutkan lebih dahulu sebelum ibadah Haji.
Bagi masyarakat awam, mungkin urutan ini dianggap sebagai hal yang biasa.
Namun, bagi para ulama, urutan ini menyimpan logika hukum (istidlal) dan hikmah yang menarik.
Mengapa puasa harus menempati posisi keempat, sementara haji berada di posisi kelima?
Mari kita bedah alasannya berdasarkan perspektif dan populer khas madzhab Syafi’i.
1. Urutan Tauqifi Sesuai Hadits (At-Tartib an-Nabawi)
Alasan mendasar yang paling kuat dalam madzhab Syafi’i adalah sifat urutan ini yang tauqifi (berdasarkan petunjuk syariat). Para ulama Syafi’iyyah sangat berpegang teguh pada bunyi hadits.
Dalam hadits populer yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umar RA, Rasulullah ﷺ bersabda:
“Islam dibangun di atas lima perkara: bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan haji ke Baitullah.”,.
Menariknya, terdapat sebuah riwayat penting di mana seorang pria mencoba menukar urutan tersebut di hadapan Ibnu Umar dengan mengatakan, “Haji dan puasa Ramadhan.”
Seketika itu, Ibnu Umar menegurnya dengan tegas:
“Tidak, puasa Ramadhan dan haji, begitulah aku mendengarnya langsung dari Rasulullah ﷺ.”.
Di sini, madzhab Syafi’i mengambil kesimpulan hukum bahwa urutan penyebutan dalam hadits tersebut bukan sekadar daftar, melainkan menunjukkan tingkatan prioritas dalam penyebutan syariat.
2. Cakupan Kewajiban yang Lebih Luas (Umum al-Wujub)
Ibadah puasa memiliki cakupan individu yang jauh lebih luas dibandingkan haji. Puasa Ramadhan diwajibkan bagi setiap muslim yang baligh, berakal, dan sehat fisiknya (qadir). Hampir seluruh lapisan umat Islam memenuhi kriteria ini setiap tahunnya.
Berbeda dengan haji, yang syarat utamanya adalah istitha’ah (kemampuan), baik secara finansial maupun fisik.
Banyak umat Islam yang sepanjang hidupnya tidak pernah terkena kewajiban haji karena tidak mampu secara ekonomi, namun mereka tetap wajib berpuasa. Karena jumlah personil umat yang wajib berpuasa jauh lebih banyak daripada yang wajib haji, maka secara urutan, puasa didahulukan sebagai ibadah “massal” tahunan.
3. Frekuensi Ibadah
Para ulama Syafi’iyyah sering membedakan ibadah berdasarkan waktu pelaksanaannya. Puasa Ramadhan disebut sebagai wazhifat al-sanah atau tugas tahunan yang berulang setiap dua belas bulan sekali. Hal ini menjadikan puasa sebagai ibadah yang “akrab” dan selalu hadir dalam siklus hidup seorang muslim secara rutin.
Sedangkan haji adalah wazhifat al-‘umr, kewajiban yang hanya dilakukan sekali seumur hidup bagi mereka yang mampu. Logika fikih Syafi’i cenderung mendahului penyebutan ibadah yang berulang sebelum ibadah yang sifatnya langka atau sekali dalam seumur hidup. Ini bertujuan agar umat Islam senantiasa bersiap menghadapi kewajiban yang paling dekat.
4. Sifat Ibadah: Fisik vs Finansial
Secara qiyas (analogi), ibadah dalam Islam terbagi menjadi ibadah fisik (badaniyah), ibadah harta (maliyah), dan campuran keduanya. Shalat dan puasa adalah ibadah fisik murni. Zakat adalah ibadah harta murni. Sedangkan haji adalah ibadah yang menggabungkan kekuatan fisik dan pengeluaran harta dalam jumlah besar.
Dalam kaidah pendalilan madzhab Syafi’i, ibadah fisik murni (setelah shalat) sering kali dianggap lebih utama untuk didahulukan karena ia berkaitan langsung dengan penundukan hawa nafsu dan penyucian jiwa tanpa bergantung pada materi. Puasa Ramadhan adalah “rahasia” antara hamba dengan Tuhannya, sebuah latihan kesabaran yang luar biasa, sehingga ia diposisikan tepat sebelum haji.
Kesimpulan
Madzhab Syafi’i menyimpulkan bahwa pendahuluan puasa atas haji didasarkan pada ketegasan riwayat Ibnu Umar, frekuensi pelaksanaan yang rutin tahunan, serta jumlah mukallaf yang lebih banyak. Meskipun ada pendapat yang menyebutkan haji lebih utama karena mampu menghapuskan dosa besar dan kecil sekaligus, namun puasa tetap didahulukan dalam fikih karena pentingnya pelaksanaannya yang lebih sering dialami oleh umat Islam.
Wallahu A’lam.
***
Referensi:
- Mu’nis al-Jalis bi Syarh al-Yaqut al-Nafis, Abu Hamzah Asy-Syafii
- Kifayatun Nabih Syarah At-Tanbih, Ibnu Rif’ah Asy-Syafii
- Al-Badrul Munir Fi Takhrij Ahaditsi Asy-Syarh Al-Kabir, Ibnu Al-Mulaqqin Asy-Syafi’i
- Hasyiyah Al-Jamal ‘Ala Fathil Wahab, Sulaiman Al-Jamal Asy-Syafi’i
- Ihya’ Ulumiddin, Muhamad bin Muhamad Al-Ghazali
- Tuhfatul Muhtaj Syarah Al-Minhaj, Ibnu Hajar Al-Haitami
